甲子过年习俗500字,甲子过年食物图片

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1. 中国历史上是否真的出现过“花甲葬”的习俗？

中国历史上是否真的出现过“花甲葬”的习俗？

秦朝及以前有60岁不死活埋的做法，花甲葬太文雅了，常人看不懂，归不正常人的说词说法。即把常人整迷糊，显自已高明的手段办法。因而吃饭被述成用餐用膳。

民传说周公治理天下时，卦算通神，治人无须牢狱，划地上一个圆圈就是牢了，站圈内的人虽无看守的，也不敢跑，算得出逃在哪，抓回来罪加一等。此为划地为牢说。

当时就兴60不死活埋式，有贫人家，仅父子两人，又无田亩，靠上山打柴卖钱为生。其父60岁在家做饭整理家务，其子入山砍柴再挑到城里集市上卖，及买日用品携带回家过日子，两头摸黑往返的。家里不可缺人的。

因此父60子须活埋其父，忧愁无限，其父教儿子避卦法，挖一丈深的坑，将父放里面，地皮处盖上草架，架上撒些白米，再米上加盖些土，晚上放父出，清早再回坑。

周公卦视天下事，见其家有坟，坟内已生蛆，老人已死了。因父仍可夜间为儿子备饭食及入山的干粮。

有一年京城闹怪物，晚与夜袭人家粮食，各专家大臣不知何怪，无从下手对待处理，于是贴招贤榜，请明白除怪，历经多时间传致打柴儿知道，回家给父讲城里新鲜事，其父说明天不打柴了，去后山你舅爷家去借十二年的大狸猫，去城里抓老鼠精，其子借到后除了城里老鼠精，立功后被问咋识得是老鼠精的，其子如实说自不知，是父教，周公闻被带入朝堂，言你父已死且生蛆，坟上草已出苗，你咋还有父教，其子如实告，周公闻后，明白人老经验丰厚，可指导后生们不明白的事物，由是废60不死活埋式。

现在在四川与贵州一带，仍可看到等死墓，因而不是活埋，而是60岁后送进等死墓内，老人等着死亡降临，其墓仅坎坡上挖一洞，有栅门防兽袭，居内等死的。属当时习俗。因而死后再葬，等死墓是公共公用的。

悟空问看后，新春好。

传说古时候，人一到六十岁时，就要被送到一个预先在野地里造好的墓里，那里将是老人过完余生的最后居所，如果儿女孝顺，能够多送几个月饭，就能够多活一些时月，如果儿女不孝，那就只能饿死在里边。花甲老人死后，随即把吊饭罐的口子用砖堵上封死，然后就用土掩埋。这个在家乡妇孺皆知的传说说的正是古代的花甲墓。

令人不解的是:这样的事情似乎只有民间传说，正史并没有确切的记载，至于这样的事情到底发生在何朝何代，更是一团雾水，民间传说也只是梗概而已。

从传说的故事，我们不难看出在今人看来无法想象的花甲墓竟然在其中也饱含着孝道文化:***定是弃养，何必送水送饭?***定是弃老，又何必砖券墓室，打一地穴足以?唯一的解释就是，这种做法已经成为国家的制度，个人在无法违背和改变的情况下，只好尽力变通如此去做。在历经多代的沿袭之后，花甲墓就成为老人晚年最终的凄凉居所，再后来乃至这种做法逐渐演变为一种民间的习俗，这种陋习甚至控制了整个民族的生活状态，正如古代女人缠足的习俗，竟一直延续到民国初年一样。

由于元代开始有了记述国史的蒙古文字，加上忽必烈对八思巴蒙古文作为官方文字的不断改良，汉文便失去了其应有的地位。《托卜赤颜》作为蒙古国史的唯一记载，在明代原文竟然亡佚，残余的部分内容因为硬译文体也显得文理不通，于是在正史中竟然找不到对花甲墓的任何记载。对于当时的汉民族来说，这一***的原委记载是不敢轻易示人的，更不敢把仇恨的***直接嫁接到蒙古统治者的头上，于是便产生了花甲墓种种离奇的口头传说，锻造了一个个让人费解的谜团。

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