楚国过年有什么习俗,楚国的节日

大家好，今天小编关注到一个比较有意思的话题，就是关于楚国过年有什么习俗的问题，于是小编就整理了2个相关介绍楚国过年有什么习俗的解答，让我们一起看看吧。

1. 为了纪念伍子胥什么成了一种习俗？
2. 什么是招魂体？

为了纪念伍子胥什么成了一种习俗？

端午节的第二种说法是为了纪念伍子胥的。

　　伍子胥名员，楚国人，父兄均被无道的楚平王所冤杀，后来伍子胥逃到吴国，帮助吴国富国强兵，并且助吴伐楚，五战而攻入楚国首都郢城。当时楚平王已死，伍子胥掘其墓，鞭其尸三百，以报父兄被屈杀之仇。吴王阖闾死后，其子夫差继位，吴国更加强大，攻打越国，一举取得胜利，越王勾践请和，夫差许之。此时的吴王夫差已经被胜利冲昏了头脑，开始骄傲自大起来，听不进逆耳忠言。

伍子胥建议他彻底消灭越国，以绝后患，夫差非但不听，反而轻信陷害伍子胥的谗言，逼迫伍子胥自尽。伍子胥临死前对邻舍人说：“我死后，将我眼睛挖出悬挂在吴京之东门上，以看越国军队入城灭吴。”随后便拔剑自刎。

夫差得知此言大怒，令人将伍子胥的尸体装在皮革里，于五月五日投入大江中，因此相传端午节也是纪念伍子胥的日子。

年糕是纪念伍子胥。

据说年糕是从苏州传开的。它的由来有这样一个传说：相传在春秋战国时期，伍子胥帮助阖闾夺了吴国王位，并帮助他整年经武、强盛国势，但后来阖闾志得意满，命令伍子胥筑“阖闾大城”以显示他的功德。

城垣建成后，吴王摆下盛宴庆贺。席间群臣纵情酒乐，认为有了坚固的城池便可以高枕无忧了。见此情景，国相伍子胥深感忧虑。他叫来贴身随从，嘱咐道：“满朝文武如今都以为高墙可保吴国太平。城墙固然可以抵挡敌兵，但里边的人要想出去也会同样受制。如果敌人围而不打，吴国岂不是作茧自缚？忘乎所以，必至祸乱。倘若我有不测，吴国受困，粮草不济，你可去相门城下掘地三尺取粮。”随从以为伍子胥酒喝多了，并未当真。

吃年糕这一习俗是为了纪念伍子胥。

传说伍子胥死前嘱咐亲信：“如果国家有难，民众缺粮，就到象门城墙挖地三尺，可以得到食粮。”伍子胥死后，越王勾践闻知，认为吴国失去主将，就进攻吴国雪耻。夫差连吃败仗，京城被困，城中粮尽断绝，军民纷纷饿死。这时，伍子胥的亲信按他生前嘱咐，去象门挖地三尺，果然挖到可以充饥的 “城砖”。 原来这是当年伍子胥暗地设下的“屯粮防急”之计，他在象门一带用的城砖，全部是用江米粉蒸制后压成的，这类江米砖十分坚韧，既可以砖砌墙，必要时又可充饥。

从此以后，每逢过年，当地家家户户都要蒸制象城砖样的江米年糕，以奉祀伍子胥的功绩。因为是在过年时制作的食品，就把它叫作年糕，沿袭至今别的国家也有吃年糕的习俗。

什么是招魂体？

招魂体是战国楚辞作品的一种体式。

属于招魂体的楚辞作品有《招魂》和《大招》，这两篇作品都是出于楚国招魂习俗。它们的写法，用王逸《楚辞章句》的说法，是“外陈四方之恶，内崇楚国之美”。

《招魂》用语气词“些”，《大招》则用语气词“只”。《招魂》要比《大招》写得更精致，因而历来受到学者更多的关注。司马迁在屈原列传中说《招魂》为屈原所作，王逸《楚辞章句》则认为《招魂》的作者是宋玉。

在所招对象上，王逸《楚辞章句》说是宋玉招屈原生魂，黄文焕《楚辞听直》、林云铭《楚辞灯》认为是屈原自招，吴汝纶《古文辞类纂校勘记》认为是屈原招楚怀王生魂，马其昶《屈赋微》、郭沫若《屈原研究》力主屈原招楚怀王亡魂，钱钟书在《管锥篇》中认为是招楚君的生魂，方东树在《昭昧詹言》中认为是屈原招楚国国魂，林庚在《招魂地理辨》一文中认为是屈原招楚国阵亡将士亡魂。

意见如此五花八门，而且都是出于后人推测，这本身就说明将《招魂》著作权归于屈原大有问题。《招魂》作者既非屈原亦非宋玉，而可能是楚国宫廷巫师。它同样不是一人一时之作，从雏形到定稿，应该经历了相当长的时间，它的最后写定应该是在战国中后期，与屈原生活年代相距不远，这从它接受战国诸子铺张扬厉的风气中可以见出。

至于所招对象，则不一定要局限于楚怀王、顷襄王或屈原，而应该视作楚国宫廷通行的招魂词，即它对任何一个楚王都适用。从《招魂》开头“魂魄离散”、“恐后之谢，不能复用”之语来看，所招的应该是死魂，即楚王去世之后，由宫廷巫师举行巫术仪式，招唤他的离开躯体的魂灵不要迷失，而要回到楚国王宫。

招魂这一习俗不仅存在于战国南楚而且广泛地存在于古今中外，甚至在今天中国某些农村地区仍然存在。招魂的共同点是以具有诱惑力的事物吸引魂灵归来。《礼记·礼运》载：“及其死也，升屋而号，告曰：‘皋!某复!”’这可能是最早也是最简单的招魂词。

到此，以上就是小编对于楚国过年有什么习俗的问题就介绍到这了，希望介绍关于楚国过年有什么习俗的2点解答对大家有用。