礼县农村过年习俗,甘肃礼县过年的风俗

大家好，今天小编关注到一个比较有意思的话题，就是关于礼县农村过年习俗的问题，于是小编就整理了3个相关介绍礼县农村过年习俗的解答，让我们一起看看吧。

1. 西和乞巧节的习俗？
2. 秦汉朝国君皇帝祭祀的五畤具体地址分别在今天的什么地方？
3. 春秋时期，戎狄各部族与华夏的姬、羌等族的关系是怎样的？

西和乞巧节的习俗？

西和乞巧是每年农历六月三十晚至七月初七，甘肃省陇南市西和县未出嫁的姑娘都要举行隆重的中国民俗祭祀歌舞活动，祈求“巧娘娘”保佑自己聪慧、灵巧，婚配如愿，生活幸福。体现中国劳动人民对美满生活的向往和朴素的审美情趣。这就是在甘肃省陇南市西和县、礼县流传1800多年，被称为中国古代乞巧风俗活化石的“乞巧节”。

秦汉朝国君皇帝祭祀的五畤具体地址分别在今天的什么地方？

以时间先后为序

鄜畤，在今千河东岸长青镇到往南魏家崖一带

密畤，在今磻溪镇下站村周边

吴阳上畤，即秦汉血池遗址

以上秦畤祭祀遗址基本成定论

吴阳下畤，应在凤翔灵山周边；一说是“吴山遗址”，无定论

北畤，一说在吴阳上畤东北方向，有“刘爷庙”（刘邦？）；笔者认为在虢凤（路）坡西侧的“玄武山”一带。说明：北畤现无任何考古信息，以上两说均为传说或推测。

春秋时期，戎狄各部族与华夏的姬、羌等族的关系是怎样的？

华夏的姬、羌其中的羌应为姜，戎狄中的姜和华夏中的姜不是***事。虽然陸浑戎也自称是炎帝姜姓的后人，但华夏人视其为羌人。姜为上羊下女，是炎帝神农族群从母系时代而来的古姓，而羌字下部是曲膝的人字，说明戎人曾是臣服于神农的游牧族群。而狄人中的姬，与华夏周人族群的姬姓也是有区别的，虽然狄人的一些游牧族群也称姬姓，并自称是黄帝的后人，只不过是他们偶尔与黄帝族群的后人有过通婚，曾经娶过黄帝族群后人中的女子，就一度随母亲使用了姬姓。其实他们是没有长期固定的姓氏的，因为戎狄不一定有文字，更没有什么史官来记载历史和族谱，仅一度凭口传而已。如汉代时的匈奴自称是夏后氏的苗裔，到五胡乱华时，匈奴的刘渊又使用刘姓自称是刘邦的后人，说明了游牧族群是没有什么相对固定的姓氏的，且与华夏人女子称姓、男子用氏的严格习俗也是不同的。

春秋时期的戎狄(翟)支系繁多，陇西有昆戎、獂戎、山戎、绵诸、翟、岐、泾，这些部族多属“夏后氏苗裔”，如淳维、昆吾、大彭等，即商代脱离中原的部落或氏族； 漆河(古姬水)之北有沮渠、乌氏、室韦、朐衍之狄，这些部族多属“商奄之民、殷氏七族”等，即周代脱离中原的方国或部落。

《周书·西羌传》记载：当春秋时，诸戎（“周余民”)间在中国，与诸夏会盟。其中，晋国封地与“殷边侯甸”接壤，与“夷司王臣”为邻，对此，东周的大盂鼎 铭文记述：“邦司四伯，与夷司王臣”对举。经考证，所谓夷司王臣，属于夷人“徹迁自厥土而为周臣者”，也就是说，当时的北狄，极有可能是来自东北的移民。晋国为了“御狄”和开疆拓土，曾釆用“三行”攻法，即战车与两侧徒兵齐头并进，甚至舍车崇卒，以适应山地步兵作战……，春秋早期，这些夷司王臣及殷边候甸，曾一度成为赤狄诸小邦，也曾盛极一时，并灭刑亡卫，但后来又大都被崛起的晋国逐步吞并。晋的卿大夫不少人娶了翟狄之女为妻，仍***用“启以夏政，疆以戎索”的民族政策，先后同赤狄(炎帝)部族的倗伯、霸伯等隗方联姻、赐婚和政治往来(有毕媿媵鼎为证)。不同族群间的通婚不仅引起了人种乃至语言、风俗方面的变化，它也直接影响到当时的政治生活。

其中，秦国自襄公至穆公的一百七十年里，一向与封地中的西戎诸部和平共处。襄公依据“戎翟”诸部各自为王、互不联络的特点，先与那些对秦国不构成危害的“戎翟”建立友好关系，实行安抚、维和政策；后与那些对秦国构成较大威胁的“戎翟”订立昆弟和亲盟约，实行拉拢、收买政策……创立“益国十二，开地千里，遂霸西戎”局面的是秦穆公。直到战国之前，文献中少了关于西戎的记载。这说明秦文化占据了广大甘肃地区及宁夏的一些地区，当然也有较多土著民族与秦人共存。这里的大量秦墓即可证实该地区确已处于秦人的有效统治之下，然而，因“秦人僻居西土，久与狄为邻”，所以，秦人杂戎狄之俗并不奇怪，但直至商鞅变法，中原诸夏一直呼秦人为“秦戎”。考古资料证明，其实秦人源自东北，周成王时代 才由东方的商奄来到陇右。也就是说，秦人从前的物质文明程度也是蛮高的，从礼县出土的一些嬴秦早期的青铜器来看，其工艺水平一点不比中原落后。另外，从发掘的一些秦贵族墓来看，有的墓穴中没有留存骨骼，人们由此推测，当时的秦人也可能推行过火葬。因为西戎当地的羌、义渠、及河西走廊的月氏等民族当时实行火化葬俗

到此，以上就是小编对于礼县农村过年习俗的问题就介绍到这了，希望介绍关于礼县农村过年习俗的3点解答对大家有用。