忠信镇过年习俗,忠信镇特产

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1. 老子说“夫礼者，忠信之薄而乱之首也。”是反“礼”吗？

老子说“夫礼者，忠信之薄而乱之首也。”是反“礼”吗？

这是老子作为道家方士训御儒家儒生的内容，是反复叮嘱儒家的注意事项。

“礼”是儒教国家治理的底线，越过这一底线，儒教国家就将产生混乱，所以不要把“礼”作为万能的灵丹妙药，万能的治国手段。

老子对“礼”的观点是一贯的，对这句话实际上也作了更直白的表述。

失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。

就是说道是儒教国家治理的终极目标，礼是儒教国家治理的起码要求，这时虽然可以治理，但已经开始萌发混乱的根源了。

孔子后来主张“克己复礼”，是因为“礼崩乐坏”，国家已经陷入混乱，最低要求是恢复国家处于可以治理的水平而已，如果“克己复礼”实现，孔子应该还会进一步提出“克己复义”，“克己复仁”，“克己复德”，“克己复道”。

是的。人类社会特别是其中的领导集团在阴性化的过程中，公义之德性被逐渐侵染，内生的形而上的信奉、敬畏、自律等自我约束逐渐丧失，如还要尽力保持社会的完整、统一和正常运行，就需要由外向内的、形而下的、具象化的强加的约束，”礼”就是主要的体现。但随着社会的继续阴性化，“礼”也终将维持不住，社会就会崩溃。因为“礼”是现实化具象化的，所以粗看起来是一个轮回的乱之源乱之首，但“礼”是社会阴性化过程中无奈的必不可少的选择，总还是在一段时间内发挥了偏有益的作用。

这句话出在道德经德篇第一章。道德经有些话不难理解，只不过儒家不敢反对老子又要维护孔子的以礼治天下，从而有了各种看着奇怪似是而非的解释。这些解释只要你细细研读都可以把解释者定为认字的文盲。

有兴趣的朋友可以看看道德经，德篇第一章，上德不德……。我这个人不爱背书，这句话对于礼还有一句“上礼为之，则攘臂而扔之”这句话与夫礼者，忠信之薄货之首也是同一章。六国独秦国无儒，秦国统一六国，就在这个礼。我今天调戏伪君子们克己复礼，就是叫他们明白做一做给领导磕头，是能够稳定社会还是溜须拍马，不就一目了然了吗？

有句话叫大奸似忠，和平时期在领导面前彬彬有礼者，危机时刻都是不可靠的。这不但是历史大事，就是单位不也如此。老子的观点对提高领导素质，洞察人性是很有帮助的。

老子的最高理念是一切事物都要‘’道法自然‘’，正道而动而行，反道而观之待之。老子并不反对礼，因为礼也是道的一种表现形式，自从有了人类交往就有不同的礼的多种表现形式，如各种各样的礼节，形式多样的礼物，但是老子又辩证地看待礼节礼物。比如古代由于繁多的礼节让人难以辩认，手足身体各部分的表现形状都不同，从而给人的感受不同有生乱的迹象。又比如礼物，由于贵重之礼物难寻，为了争夺贵重之礼物有可能互相斗殴或者残害，甚至国家和部落会引起混乱和战争。在古代商品经济不发达的情况下，物物交换都是常有的事，日常替代用品缺乏，更何况贵重之礼物都难寻难见，所以导致所生乱象更多，故而老子认为，为了贵重礼物而互相争夺甚至引发战争，这是人类的最大乱象，必须深刻悟道悟礼。这是老子对礼的一种道之表现形式的深刻领悟。老子从提出道之后，一直认为，人类思维模式本来就是多样化的，但是只有道才能让人类更深度更广度地认识各种事物及其本质和规律。礼是道的一种表现形式，在老子看来，他很重视礼，也深刻认识礼，所以他也专门論述礼，正如他那么重视論述水一样。

到此，以上就是小编对于忠信镇过年习俗的问题就介绍到这了，希望介绍关于忠信镇过年习俗的1点解答对大家有用。