南昌进贤过年习俗,进贤过年风俗

大家好，今天小编关注到一个比较有意思的话题，就是关于南昌进贤过年习俗的问题，于是小编就整理了2个相关介绍南昌进贤过年习俗的解答，让我们一起看看吧。

1. 《毛诗序》是如何论述时代政治与文学之间的关系？
2. 大年三十都吃饺子吗？

《毛诗序》是如何论述时代政治与文学之间的关系？

故诗有六义焉：一曰风，二曰赋，三曰比，四曰兴，五曰雅，六曰颂，上以风化下，下以风刺上，主文而谲谏，言之者无罪，闻之者足以戒，故曰风。至于王道衰，礼义废，政教失，国异政，家殊俗，而变风变雅作矣。国史明乎得失之迹，伤人伦之废，哀刑政之苛，吟咏情性，以风其上，达于事变而怀其旧俗也。故变风发乎情，止乎礼义。发乎情，民之性也；止乎礼义，先王之泽也。是以一国之事，系一人之本，谓之风；言天下之事，形四方之风，谓之雅。雅者，正也，言王政之所由废兴也。政有大小，故有小雅焉，有大雅焉。颂者，美盛德之形容，以其成功告于神明者也。是谓四始，诗之至也。

巜毛诗序》继承了先秦‘’诗言志‘的观点，进一步阐述了诗歌抒情言志的特征，成为我国诗论坛的＂开山的纲领＂。他关系到治国理政的伟大功业，是可以流传后世而不朽的盛大事业。

毛诗序是对孔圣人齐家治国平天下思想在诗歌方面的一个具体阐述。诗言志，文学创作一定要有所归旨！要有具体的社会功能，要有敦化人伦的功能。它不仅是对诗歌创作，而且是对整个古代文学创作的一个方向性的文献。

《毛诗序》是诗经的序言，主张诗言志，阐述了诗与政治的关系，夸大了文学和诗歌的功能。这也可能是儒家夸大读书人对国家的作用。但同时它将诗歌当成民众的心声，提醒统治者关注诗歌表达的情绪。

这是个较早文学评论的专门文章，对后世影响挺大。具体的可查度娘！

《毛诗序》论述了诗乐与社会政治状况的密切联系，指出：“治世之音安以乐，其政和；乱世之音怨以怒，其民困；亡国之音哀以思，其政乖”，即认为政治状况是文学艺术的最直接的影响因素，不同时代的不同的政治状况、民情风俗都直接影响到这一时期产生的文学艺术的风貌，也都可以通过这个时代产生的诗乐的内容和艺术风格反映和表现出来。同时，《毛诗序》还进一步指出社会政治、民情风俗的兴衰成败之变化也会直接影响到艺术创作，导致诗乐在内容和风格上的变化，它说：“至于王道衰，礼义废，政教失，国异政，家殊俗，而变风、变雅作矣”，这里有社会政治、民情风俗的变化是艺术内容、风格变化的原因的意思。从诗乐与政治的关系出发，《毛诗序》重视诗乐的社会作用，认为诗歌的一个重要功能就是“风”，所谓“风”就是诗歌的艺术感动作用。通过发挥这种审美功能，诗歌可以产生积极的社会作用，即“风，风也，教也。风以动之，教以化之”，而这种社会作用又表现在两个方面：“上以风化下，下以风刺上”。在上的统治者可以发挥诗的感动作用教化百姓，培养良好美德，改变社会风俗。即所谓“先王以是经夫妇，成教敬，厚人伦，美教化，移风俗。”在下者可以“吟咏情性，以风其上”，通过诗的感动作用“以风剌上”，从而使“闻之者足以戒”，并进而“正得失”。这是在理论上肯定了中国古代诗歌干预现实、批判现实的优良传统。不过，《毛诗序》无疑更重视“上以风化下”的“诗教”功能，它把先秦以来儒家的诗乐教化思想理论化、系统化了。

大年三十都吃饺子吗？

谢谢邀请！

大年三十，在我们东北的农村，在我们东北的城市，都是要吃饺子的，饺子这么好吃，为什么不吃饺子？而且这也是我们东北人的风俗习惯，也是我们东北人的生活习惯，所以，不知道别的地方的人大年三十吃不饺子，反正我们东北人大年三十都是吃饺子的！

过去在农村的时候。我们吃饺子，也只吃猪肉酸菜馅的饺子，因为猪肉酸菜馅的饺子也是真好吃，我们东北人都爱吃，就是现在，有了更多的饺子馅可以选择的时候，我们东北人，不管是东北的农村人，还是东北的城市人，还是吃猪肉酸菜馅儿饺子的！

饺子好吃，包饺子也是个乐趣，先把猪肉馅先切好，或者搅好，再把酸菜馅切好，然后切好葱姜蒜调味品，把猪肉馅和酸菜馅放在一起，把调味品也放进去，拌好之后就可以包饺子了，如果你想多吃点猪肉，那你就少放点酸菜，如果你想多吃点酸菜，那你就少放点猪肉。

调好馅儿就包饺子吧，一家人老老少少都会其乐融融的围在桌子的四周，共同包饺子的，揉面的，掐剂子的，擀面呢，包饺子的，也是分工明确的，小朋友不会包饺子，可是他会玩，你不让他上桌子伸手那也不行，那就让他上桌子玩个痛快把！

饺子包好了，那就煮吧，煮饺子也是个技术活，水分，火候，时间也要恰到好处的，这样煮出来的饺子，也不会粘锅也不会煮坏的，饺子煮好后，就端上年夜饭的饭桌吧，一家人就快快乐乐，幸幸福福，团团圆圆的坐在一起吃年夜饭的饺子，吃年夜饭了！

到此，以上就是小编对于南昌进贤过年习俗的问题就介绍到这了，希望介绍关于南昌进贤过年习俗的2点解答对大家有用。