茌平农村过年习俗,茌平春节庙会2021

大家好，今天小编关注到一个比较有意思的话题，就是关于茌平农村过年习俗的问题，于是小编就整理了3个相关介绍茌平农村过年习俗的解答，让我们一起看看吧。

1. 如果家里有老人去世，过年贴春联有什么讲究？还有哪些要注意？
2. 捻军是个什么样的组织？最后结局怎样？
3. 蚩尤的故里究竟是哪里？有什么依据？

如果家里有老人去世，过年贴春联有什么讲究？还有哪些要注意？

虽然每个地方的风俗人情，各个不同，但没想到以上十几位网友，大多都有一个共同点，三年中不贴春联。我是广西壮族，我们里的习俗，如若家中老人去世，如俩老人都己全部去世，要守孝三十一天，若是单去世，则是二十一天。但说贴春联，必须三年过后才能贴，包括不能放鞭炮。不知全国各地各位网友，你们那边有没有这个风俗习惯？欢迎大家来与互动!

如果家里有老人过世，过年贴春联有什么讲究？还有哪些要注意？

家里有老人过世，是要守孝三年的，这个丧服礼制大家都知道，所谓百事孝为先，因此在这三年中，过年贴春联也要表现出来与往年的不同。

为什么人要守孝三年？按照农村老辈人的说法，刚出生的婴儿，头三年离不开父母的喂养，做父母的时刻不在照料自己，这是三年的生养之恩。乌鸦反哺羊羔跪乳，如果父母故去，做子女的就要守孝三年，来回报父母的养育之恩。

普通的春过年联，都是大红颜色，代表着喜庆高兴。但对于刚失去父母的人家来说，要是还贴大红颜色的春联就有些不厚道了，起码是对自己有养育之恩的父母不尊重，会被人笑话的。因此，在守孝三年期间，所粘贴的春联颜色要有别于平常年份。

守孝春联（孝联）不同颜色的意义，有三层的含义，一是表达对故去亲人的深切悼念，二是表达对故去亲人的尊敬，三是表达对故去亲人的养育之恩的感谢。因为这三年的所用的纸张颜色不同，有的地方是按照“白黄绿”的颜色，而有的地方是按照“蓝黄紫”的顺序，程序繁多，不容易记清，因此很多农村人干脆在过年不贴春联了。

我地的农村习俗是，第一年白孝，要粘贴蓝底白字的孝联，第二年黄孝，要粘贴黄纸黑字的孝联，第三年紫孝，要粘贴紫底金字的孝联。孝联的颜色表示对服孝有重到轻，逐渐的走出悲痛，开始过正常人的生活。

老家对宗亲长辈故去守孝三年的规矩，已经淡化很多，只剩下子孝和孙子孝了。爷爷奶奶故去的，孙子辈要粘贴孝联，父母故去的，做儿子的自然要粘贴孝联，伯叔辈故去的侄子家不贴。

捻军是个什么样的组织？最后结局怎样？

有清一代，民间的各种起义一直不断，像贯穿始终的白莲教，尤其是中后期的太平天国，影响巨大。而捻军也是一个不可忽视的力量，他的存在甚至比太平天国还要久。

开始时间更早的捻党

其实捻要比太平天国还要早。大约在嘉庆时期，他们就在安徽、河南、山东、江苏、湖北等省活跃，当时还只是秘密组织，称为“捻党”。

咸丰二年(1852年)十月，安徽毫州的捻子首领张乐行（字洛行），占据雉河集(今涡阳县)起事，这一天标志着捻军正式成立，此时的天平天国已经进入湖南。也就是说，捻虽然成形较早，但真正的起义是晚于太平军的。

在之后的三年内，各路捻军开始起义。包括刘老疙瘩、李月等捻军首领。咸丰五年（1885年）六月，各地的捻子首领开大会于雉河集，祭告天地，公推张乐行为盟主，一致反清，并与太平军合作。咸丰七年（1857年）二月，张乐行接受太平天国的封号，称为“沃王”，但只是“听封不听调”。

南征北战的捻军

对于捻军，清廷是不能听之任之的。自捻军起义起，便不断的镇压。捻军的势力比较有限，北上受到挫折，所以一直在淮河南北地区作战。

同治二年（1863 年），雉河集被曾格林沁攻破，捻军首领张乐行被俘牺牲。捻军遭到重大打击，张宗禹、任化邦等部突围，转战于河南、山东一带。第二年，天京陷落，太平天国运动失败。天国余部与捻军合作继续反抗清廷。同治四年（1865年），联军大破僧格林沁，并击杀之。

之后，两江总督曾国藩开始接过镇压义军的大旗，结果也是不甚理想。直到李鸿章领军后，捻军的形势不佳，于是河南许州（今许昌）分军两支。这就是东西捻军。

捻军的失败

晚清时期，因为列强入侵与清朝内部的各种天灾人祸，引起了很多的农民起义，而捻军就是其中比较强悍的一支，与太平军的性质是差不多的。

“捻”来源于皖北的方言，意思是“一股一伙”。

皖北一带的民间，有一种风俗，就是将纸张捻起来用油脂点燃，然后用来做法表演，据说能够消灾避难祛除疫病，人们把专门从事这种工作的人称作是捻子。

刚开始的捻子向村民们募捐香油钱，可后来就开始勒索，与盗贼没啥区别。

晚清时期灾荒频繁，所以捻子当然也就越来越多，当地“居者为民，出者为捻”，清朝将这些人称作是捻匪，在河南、皖北、苏北、鲁西南等地，非常普遍。

清咸丰二年，皖北发生大规模的旱灾，当地的捻子越来越多，亳州人张洛行与龚得树等人趁机聚集大量的捻子，攻破河南永城。

也就是在这一年，捻军以反抗清朝为名，举行了大规模的起义活动。

捻军在北方势如破竹的同时，南方的太平军也进军非常顺利，先后攻克江南诸多重镇，眼看着太平军兴起，捻军纷纷响应，由此吸引了越来越多的人加入其中。

正式的定义是“民间秘密组织”，与农民起义性质不同。

“捻军”发渊于淮北地区，正好在黄河与淮河之间，这地方有一个特点，就是发洪水，黄河与淮河都发。所以此地虽然是平原，但并不能好好种地，没吃的，就去抢有“粮”的大地主家，这就是淮北的游民文化。

游民迫于生存压力，居处也不固定，干的活就是一些非法与合法的勾当。比如当私盐贩子，捻军的首领张乐行就是靠贩私盐发家。

由于地理环境，淮北地区会形成为村社为主的武装力量，在些像《水浒传》中的曾头市，祝家庄一般的庄子——一种中小型化的碉堡。

这些民间武装力量称为“捻”，这些捻不光是守卫自己的村社，也会去抢劫其它力量不足的村社。力量壮大后，“捻”内部就会有“规矩”去制约他们，比如某次抢劫抢到的东西，会分给一些无依无靠的妇孺，一些被抢的人，要解决问题就会去找当地的“捻首”。

比如捻首张乐行就是私盐贩子出身，为了乐善好施，走投无路，就可以去投奔他，受了欺压，也可找他做主。张洛行凭借这种发钱行为，在淮北地区有极大的名气，当地有民歌“张老乐，会说做，四面八方送烙膜。”

但是张乐行并不是穷苦农民出身，张乐行家不穷，相反他家族还有许多“佃户（投奔张家的人）”，只是种不了田，就随他当护私盐的保镖，收过路费。

捻军就是用这种方式，填补了“皇权不下县”的权力真空。

张乐行在起义前，最大的***就是带着数万人围攻永城县，救出被永城县关押的兄弟们。

而捻军起义，主要是被地区团练给逼的。因为太平天国运动，本来出外抢地主粮食的地主会搞武装成团练，且勾结官府，对张洛行贩私盐的兄弟开始打击。捻军为了生存，聚集更大的力量去抢地主，

与太平天国同时期，在北方有一支特殊的队伍，他们人数众多，有20多万人。他们来无影去无踪，打得清军丢盔弃甲，不可一世的清朝科尔沁亲王僧格林沁也被他们伏击全歼。那么，他们到底是谁，是一个怎样的组织，最后的结局如何呢？今天我们就一起来走进这个神秘的组织。

他们就是清末大名鼎鼎的捻军，只是在同时期声势浩大的太平天国的光芒掩盖下，很多人并了解捻军这个特殊的组织。在我国古代的农民起义的时候，那一次不都要搞一点封建迷信，捻军也不例外。太平天国是拜上帝教，而捻军则是一群乡间的神棍组成出来的。平时，他们出门在乡间利用封建迷信骗点钱，而在灾荒年，他们唯恐天下不乱，进行迷信宣传，揭竿而起。

捻军最初是在安徽、河南一带有游民捏纸，将油脂点燃，烧油捻纸用来作法，骗点香火钱。而到了1851年，又是一个饥荒年，捻军在豫西南的南阳、南召、唐县（今唐河）等地揭竿而起，攻城略地。1855年，黄河决口，大批灾民流离失所，纷纷加入捻军。捻军到达了顶峰，淮河南北，遍地都是捻军。

1855年秋，各路捻军在安徽亳州雉河集（今安徽涡阳）会盟，捻军推张乐行为盟主，并且建立了五旗军，人数巅峰达到20余万人。1856年，捻军与太平天国合作，接受天王洪秀全封号，但实际上是“听封不听调”。但是不久之后，捻军内部因意见不合，走向分裂，张乐行南下配合太平天国，而大部分捻军返回淮北。1863年3月，清朝的僧格林沁亲王攻下亳州雉河集，张乐行被叛徒俘送至清营遇害。

当时分裂后，北上的捻军曾深入河南、山东，推动了当地人民以各种形式起义反清，给予了清军沉重的打击。1864年6月1号，太平天国失败后，捻军和太平天国余部合并为联军。1865年5月18日，捻军在山东曹州埋伏，全歼穷追不舍的僧格林沁所部。清朝震怒，倾全力对付捻军，清军利用地形，“画河圈地”，后分为东、西二捻，西捻被左宗棠所平定，东捻被李鸿章所灭。

1868年，历时18年，波及皖、鲁、豫、苏、陕等10个省区，歼灭清军及地方团练十万余人的捻军起义以失败告终。捻军起义说白了还是一个老式的农民起义，由于局限性，没有形成集中统一的领导和指挥，军事上实行流寇主义，忽视建立巩固的根据地，后期又分兵作战，作战指导盲动，导致被清军逐个击破，最终落得了一个全军覆没的下场。

一提起太平天国，哪怕是并不熟悉历史的人，都能喊出洪秀全的名字。但一提到捻军，恐怕很多人都会感到陌生。

作为与太平天国的同时期出现的反清农民武装，捻军在历史上，活跃了近十五年。其鼎盛时期的兵力，达到了二十多万。但由于太平天国的名号太响，捻军虽然曾经完成过斩杀清朝亲王的壮举，但他们的事迹却被埋没在历史之中，语焉不详。

（捻军旧照）

那么，这支能斩杀清朝亲王的捻军，究竟是一支怎样的队伍呢？

所谓“捻”，本来是一句淮北方言，是“一股、一伙”的意思。捻军最早起源于捻子。他们本来是专门以点燃油脂和油捻纸作法，替别人驱除疾病和灾难的神棍。年成好一点的时候，捻子只是向乡亲们募捐香油钱来做油捻纸。不过，一旦遇到荒年，捻子便开始以神灵的名义，向乡亲敲诈勒索。清***将他们统称为“捻匪”。

1851年，捻子开始在南阳、唐河等地聚众起事。

本来一开始，捻子的人数并没有多少。但由于当时饥荒不断，各地的贫苦饥民，纷纷响应，揭竿而起。因此到了1853年，捻军正式成立。

蚩尤的故里究竟是哪里？有什么依据？

蚩尤故里在哪里很很难说清，河北人说在河北，山东人说在山东，湖南人说在湖南，……。就连战国时期的鲁仲连，山东茌平有鲁连村，有鲁仲连祠，有鲁仲连墓。明清以来的史书大都认为鲁仲连是茌平人。就连后来重修鲁仲连祠时，当时田纪云为之题写牌匾，耿飚，李耀文，邹瑜，贺敬之，宫达非，欧阳中石，柳倩，黄胄等几十位国家领导人和名人都题了词。而山东桓台人则说鲁仲连是桓台人，也有根有据。但清初刑部尚书王士祯也是桓台人，到茌平会友时竞也以茌平怀古的名义作了《咏鲁仲连》。所以争名人为故乡人自古以来已习以为常。远古之人要找到准确的故乡实非易事，但蚩尤和炎黄同为中华民族的祖先是错不了的。

从蚩尤头胪埋在阳谷，肩胛骨埋在巨野的情况来看，蚩尤故里应该就是山东西部。

古籍对蚩尤的记载不多，《史记》等书说蚩尤进攻炎帝，炎帝联合黄帝，战胜蚩尤。实际上，蚩尤是炎帝一族，在炎帝败于黄帝后，举旗反黄大旗，一度把黄帝打的大败，但黄帝运用计谋，在与蚩尤谈判的过程中，将蚩尤擒杀。蚩尤死后，黄帝将其尸体分为多个部分：头胪和肩胛骨，等等，分别送到蚩尤部族去，目的是招降蚩尤族人。于是，蚩尤头胪被送到山东阳谷一带，其族人将其埋葬，现在叫蚩尤冢。肩胛骨送到巨野，其族人将其埋葬。还有一部送到汶上，埋葬。

说到这个蚩尤呀，众说纷纭，有人认为他嗜血成魔，不是正义的人士，所以将他排除在三皇五帝之外。而在上个世纪的末期，史学家们终于为蚩尤恢复了声名，认为他和炎黄帝一样是我们人文祖先之一，再说这个故里之争，有很多呀河北涿鹿、山西盐湖，湖南的安化、新化、隆回、新邵可以说都在强劲造势，而也就是经过多年的考究和证明，湖南安化思游被确定为蚩尤真正的故里，这里也是蚩尤文化的发展地带，它的地理位置就在蚩尤界之上，在梅城和新化的中间，分分布着汉族、[_a***_]和瑶族，还有着一条著名的蚩尤河，据说是当年蚩尤为了作战才开凿的，后来他的后人们也用作另一种相互连通的办法。而且在当地，现在还流传着一些嫁娶、祭祀等风俗习惯，从这些事情当中都可以看出蚩尤文化习惯的遗留。哈哈，不足之处欢迎补充留言哦。

上古时期，蚩尤是九黎氏族部落联盟的首领，骁勇善战，曾经带领九黎氏族部落在这中原一带兴农耕、冶铜铁、制五兵、创百艺、明天道、理教化，为中华早期文明的形成做出了杰出贡献。

经查资料，现在的河南、山东、河北交界处地区被称为“九黎之都”。河北省涿鹿县境内现存有蚩尤坟、黄帝泉（阪泉）、蚩尤三寨、蚩尤泉等遗址遗存。

相传中国最早以龙为图腾的是蚩尤氏，我们又自称为龙的传人。有说蚩尤是和炎帝同属一个部落，我们自称炎黄子孙，天下也成为黎民百姓。所以最新研究又称中华民族的祖先应该是人文三组：黄帝、炎帝、蚩尤。

是不是有点凌乱，但是我们看看《路史·蚩尤传》有记载：“蚩尤姜姓，炎帝之裔也”。在这里可能歪曲了部分人的认知观，但是先别喷，因为在中国历史上，春秋时期以来的古籍对蚩尤传说的记录相当丰富，但常有矛盾之处。比如如下我们所看到的这条短片：

虽然都是神话，但是神话都是来源于生活而高于生活的一种文化！

在中华远古神话中，“皇”的意思是指有重***明功大德美泽被天下者，“皇，君也，美也，大也”，如燧人氏发明个钻木燧取火而被尊为“燧皇”；伏羲氏作结绳而为网罟，用于捕兽捞鱼，并制定婚姻嫁娶之礼，使人类本身的繁衍进入健康有序的轨道，因而被尊为“羲皇”。

到此，以上就是小编对于茌平农村过年习俗的问题就介绍到这了，希望介绍关于茌平农村过年习俗的3点解答对大家有用。